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湛江雷州北和潭葛南村吴姓祖先是哪个朝代从什么地方搬到哪里去的

时间:2019-07-21 10:19来源:未知 作者:admin 点击:
可选中1个或多个下面的关键词,搜索相关资料。也可直接点搜索资料搜索整个问题。 先祖吴希颜公,始于南宋淳熙1174年间任盐运道官,公自1189年从福州府古田县迁徒雷州市乌石平步村,至今830年。繁衍满七十多条村庄。 东汉时期,汉武帝为了加强边远地区的统治

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  先祖吴希颜公,始于南宋淳熙1174年间任盐运道官,公自1189年从福州府古田县迁徒雷州市乌石平步村,至今830年。繁衍满七十多条村庄。

  东汉时期,汉武帝为了加强边远地区的统治,于元鼎六年(公元前111年)四月,派伏波将军路博得和楼船将军杨仆带十余万兵南下,征服百越,其中一支派来琼,渡过琼州海峡后,开琼部队从长流后海南——今镇海一带登陆。登陆时,在琼北各地的骆越人集中来此,与之交战,当时杨仆下令将海里的楼船全部用烈火烧掉,以自绝汗军后路,采取了这个背水作战之术,最后汗军战胜了骆越人,于是有一部分的骆越人往内逃,逐渐迁移入五指山,参入今之黎苗族。相传自长流这块地方取名为烈楼,是烈火烧楼船所得之意。烈楼这一名沿用至1945年改为那流乡,1947年改为长流乡,传桂村属长流乡所辖。 传桂村本是由洪、吴、刘、汤、黄、陈等姓组成的,但洪、刘、汤、黄、陈等资料匮乏,无法查证来历,不能概述。吴姓是唐朝户部尚书吴贤秀公于一千三百年前,从福建莆田万里迢迢漂洋过海到海南的。古时海南称为蛮荒岛,人们闻而生畏,正是唐宋时期的重犯流放地,中国俗语云:“文怕离朝,武怕回朝”,其意是说文官离朝是初贬之意:武官回朝是因在外带兵不好,或其他事变有罪革职,将会被革兵权或被斩之患。据史料记载,在闽有乱,吴贤秀因多种原因才来琼的,或为琼北一带吴姓之始祖。 吴贤秀初到琼州,就在府城一带谋生,后来两子返回福建莆田和雷州,公与一子留琼。随着年代的推移,子孙逐渐繁衍,为生活,便逐渐分布到各地去。吴贤秀的后嫡之第三十一世吴亮公迁来儒洪村相邻的博合村,后来博合村逐渐衰落变小,吴姓迁入后,吴姓的人口繁衍反而比洪姓族谱之世代不多,没有记载洪姓迁来前原村之名,是否原古村湮没后才以洪姓作为村名无村名无材料可考。据博怃村的黄姓史料记载,其祖先迁来此也无此资料。传桂村的洪姓,自古至今手艺很高,刻凿、绘画、浮雕都有遗传性,但在博怃村的洪姓人数不多,全无这种手艺,所以说传桂村的洪姓是否真正从博怃村迁来不能判定。 至于其他姓氏,刘姓在传桂村的姓氏中,民国初只有一家。海南解放后前夕,兄弟分为二家,1970年其中一家之一子迁往海口市海甸岛,今居三处:传桂、海甸岛、府城。单指男姓公26人,另外又有一家新的于前三年从琼山永兴迁来入村。黄姓宋代自福建来琼任按抚使办管知军事的是黄虎,字方塘,居在博抚村,公元1140年寿终,葬在长流大豪之原,其后代在博抚村建方塘公祠以祭之。清末有一户黄姓从博抚村迁来传桂村,至今才第四代今分两处,兄在海口全家六人。汤姓明代博合村原有颜姓和汤姓,传说汤姓是古时一个外地人,来到博合村替颜姓打长工(替人耕犁、种、收),落户在博合村;有的说原是杨姓后改为汤。博合村衰落后与吴姓一起并入儒洪村。五十年代初期,传桂村汤姓有三家;二家在村中,一家在海口,在海口的有一代在湛江。村中汤姓二家男女共17人,在海口、湛江两处男女共19人。 一千多人的传桂村,现虽有11人是黎族,2人是越南籍,而全村的各种习俗与长流四十余村之汉族的习俗相同。无论是在形式上、内容上都是一脉相承。古代,在这里的是骆越人,西汉以后中原宦、戊、商、渔陆续来琼,文化、语言、信仰有渗化作用,婚、丧和各种习俗相互影响,形成今日的传统习惯。 佛教传入中国之前,汉人对自然的信仰有自己的看法,认为自然物有它的自然力,在历史上由于缺乏科学知识,视自然物超过了自然化,认为这些自然物同人一样有它的意志,所以产生了对它的信仰。佛教传入后,佛经在中国也有它的“市场”,僧人到处传教,于是国人对佛教、道教一同信奉。四百年来,吾村民对万物的看法与大陆各省的汉人一样,认为万物有灵魂,人体早晚要,但精神永存。生时若能忍受千变万化的痛苦,来生可获得快乐,佛教创造出了“天堂”与“地狱”由于灵魂不,“天堂”“地狱”有因果报应,所以佛教比道教更迷惑人心。这样求神拜佛年年有,1950年后逐渐减少,1979年至今有多了起来。 传桂村做斋时,是由道士按佛经的内容去念、去演由长流有名的道士富教村人陈广陆任“主经”。经念完后,用几千支小竹子在面塘(今永桂开发区)的坡地上插成一条弯弯曲曲的道,称为“黄河”,由一位道士打扮成玄奘走在前面,带领道士去西天取经,接着的是每家一人持一支带有叶的竹枝称为“小幡”,“幡”上挂着一块长条韧性的白麻纸,上面写着自家的“之单”,跟随道士走,俗称“串黄河”。悠忽间,“黄河”“缺口”,玄奘在弯弯曲曲的河道中急跑,后面的道士和持幡之村民也跟着逃出“黄河道”,又回到村庙,然后由一个道士扮成一个老妪——目连母,道士念经把她赶走,她从村庙一直跑去村前井,蹲在井沿要往井里锕屎,村民赶急了,用各种水果向她投掷。目连母是一个普通农妇,但她看不起佛,因为佛教传入中国后,要求人们要积德行善,对和尚或尼姑来化缘时要施舍,可是目连母驱赶化缘者,其心太坏,还要锕屎入井给人吃,因此僧人念经把她变成一只狗,后关在地狱中,目连为了救母,投奔释迦牟尼,修炼成罗汉,成为佛教的大弟子,诚于佛。有通神术,进地狱救母。由于目连母做了不少非心事,从古至今,凡有某人行为不轨的,村民就骂说“此目连母还歹”。现在少说了。1946年传桂请道士演了这次斋后,使村民有行善之感和行善之举。 村节,长流人称为“诞期”,海南话称为“公期”、“军坡”,汉语上称“社日”、“庙会”。“诞期”是指某村的神庙里所祭拜的几个神像中,以某一樽做为该村境内之境主的生日。这一天,自古以来,搞得好为热闹,经济许可时或因特殊情况时,请来大剧团演戏。是日,各家各户设酒席宴待亲朋贵客。正月十五是全国性的元宵节,也是传桂的村节,这天传桂村全天热闹——龙母夫人的生日,中午开始设宴,夜里又作拜年和除邪的活动。龙在国内家喻户晓,老幼皆知。中国以龙为民族的图塍,早在二千年前的春秋时期就提及“龙”和“蛇”,说伏羲氏是龙,女娲是蛇,历史上记载,伏羲氏教民佃、渔、畜;女娲炼石补苍天记述着龙、蛇、凤、龟是四灵,到了公元前206年,汉高祖出世时,使其母梦见与龙相遇,自此皇帝称为“真龙”天子,穿的是“龙袍”,坐的是“龙椅”,卧的是“龙床”,雕梁画栋离不开龙,从此以后,中华民族以龙作为图腾(以龙代表其民族,外国也有图腾),从皇宫到民间,墙壁上画有龙,屋顶上塑有龙,古时候用的铜币也有龙的雕饰,民初,邮票也有龙的图案。古时候经常点及“龙子”,“龙孙”,清朝中叶,传桂村子民之声威,在烈楼(长流)堤防占为上层,由于这些不简单的“龙子”、“龙孙”,应该有一个龙母,所以村中处士提出在村庙里要有一个龙母的菩萨。村民通过后,由村中洪氏的雕刻艺人刻出了一个全村捧拜的龙母夫人神像,以元宵节作为她的生日。 传桂村是一个有着悠久历史的千年古村,我们经过亲身体验,历史发展轨迹,不时由我个人幻想出来的,也不是凭某人的主观去虚构的。几百年来,村中存在着庞杂的历史情况,明清两代传桂以出了名,在有关史料和现代的资料中,记载着传桂村清代的文武官员者众,民国时期的黄埔军校生,现代的科技界和企业界人物,为数不少,清末以前便名扬四海,响彻琼崖。虽然传桂有着光辉的历史,但也有它的波折,作为传桂人,就有义务和责任担负起村中的未来。社会在不断的发展,传桂子孙后代要继承祖辈的辉煌而努力读书,我们可以选择成为科学家、工程师、大学教授等,我们要努力实现自己的理想,“千里之行,始于足下”,我们要肯读肯学,掌握知识与技术,相信科学,科技兴农,科技强村,把握村建设成有文化、有道德、讲科学的现代文明村庄广东省雷州市北和镇潭葛村吴姓是从哪里搬到潭葛村的呢?又是什么朝代搬来的呢?

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